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品贛西悠悠竹韻

肖麥青

南方多竹。

家鄉(xiāng)贛西，竹子隨處可見。山中有竹，田邊有竹，城里公園有竹，連住宅小區(qū)的屋前屋后也有竹。在鄉(xiāng)間徒步，總喜穿行于竹林之間，無路無道并不在意，只要能在竹林中徘徊停留就是一種享受。腳踏松軟的土地，修篁依依，在微風(fēng)中龍吟細(xì)細(xì)，似呢喃，似細(xì)語，似吟，似唱。如果四周無人或人少，或遇小雨方歇，或是日落黃昏，寂靜中總會(huì)牽出遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的一些情愫來。

家鄉(xiāng)有竹，除了數(shù)量較多的毛竹，還有淡竹、青皮竹、桂竹、鳳尾竹、毛金竹、園竹、苦竹、箬竹、紫竹等等，可以叫出名稱的就有幾十種。上栗縣有座山叫楊岐山，是佛教禪宗名山。山上還有方竹、觀音竹、實(shí)心竹、墨竹等奇竹，統(tǒng)稱為“楊岐四竹”。方竹呈有棱有角的方形，竿徑不大，長得也不高，但娟秀雅致；觀音竹竹節(jié)明顯，節(jié)節(jié)隆起如佛珠；實(shí)心竹更為罕見，它似竹不像竹，竹為空心它實(shí)心，實(shí)在是一奇物；墨竹則主要是竹身色彩較深……

各種不同的“怪竹”“奇竹”，更增添了楊岐山神秘的禪意。

唐朝時(shí)，家鄉(xiāng)有個(gè)進(jìn)士唐廩，在朝廷掌管國史、著作兩局。寫有《貞觀新書》凡三十卷，一時(shí)聲名鵲起，譽(yù)滿京城。《唐書·藝文志》載有其名。他寫的《楊岐山》，詩中就離不開竹子：“逗竹穿花越幾村，還從舊路入云門……”“逗竹”二字用得實(shí)在奇妙。晚清有個(gè)榜眼文廷式，萍鄉(xiāng)花廟前人，是有名的維新派思想家和詩人。在他的五言律詩《楊岐山》中，寫到了楊岐山的方竹：“夕陽到古寺，修徑特蜿蜒。傍澗采方竹，參禪悟白蓮……”可見，楊岐山的方竹同樣進(jìn)入了他的內(nèi)心。

“寧可食無肉，不可居無竹?！比藗儗?duì)竹的依戀之情古已有之。也許正是如此，我家的盆景里，樓頂花園的花池里，也曾種過鳳尾竹。

人們喜竹，一定是從竹中看到了蘊(yùn)含的精神內(nèi)核。于是乎仁者見仁，智者見智：有人喜它的神韻，有人喜它的挺節(jié)；有人喜它的禪意，有人喜它的虛空；有人喜它的拙，有人喜它的雅；有人喜它的清麗，有人喜它的俊逸；有人喜它的頑強(qiáng)，有人喜它的隨性……對(duì)于喜歡以物明志的國人來說，不只是一種閑適的享受，更是能夠體現(xiàn)一種精神追求。君子、士人愛竹友竹，固然出自他們蔑視權(quán)勢(shì)、追求淡泊清高的生活態(tài)度。

所以說，無論是新竹數(shù)桿還是幽篁一片，哪里有竹，哪里就能營造出一種俊雅之氣。彼此心靈相通的文人們相聚竹林，面對(duì)如云翠竹，似乎就有了更多的共同話題。魏晉時(shí)期的一群名士，因共同的政治理想和生活方式在竹林之下聚會(huì)，肆意酣暢，被后人稱為“竹林七賢”?？梢姡褡佑行螣o形，是一種蘊(yùn)涵靈氣、通人性的植物。

英國有個(gè)著名的科學(xué)史家李約瑟，他說：東亞文明從某種程度來說乃是“竹子文明”。此話也不無道理。追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期最早的竹簡、竹牘，不就是靠它來傳播文明么？后來，古人又用竹材造紙，無疑讓文明又進(jìn)了一步。文房四寶之一的毛筆，竹枝可是上等材料。中國音樂與竹子的關(guān)系歷史更長，古人甚至稱音樂為“絲竹”。竹子在古樂器中占有相當(dāng)大的地位，唐朝時(shí)人們將樂器的演奏者稱為“竹人”。中國繪畫、書法和詩文中的竹子，更是舉不勝舉。從《詩經(jīng)》開始，歷代皆有詠竹佳作，文人畫竹，唐代已趨成熟，清代的鄭板橋就是畫竹的大家。

【元】吳鎮(zhèn)《墨竹譜之清風(fēng)五百竿》

如果說，竹子對(duì)精神文明的貢獻(xiàn)可圈可點(diǎn)，對(duì)物質(zhì)文明的貢獻(xiàn)更是毋庸置疑?！皵嘀?、續(xù)竹、飛土、逐宍……”這是秦時(shí)《彈歌》里寫的。意思是：去砍伐野竹，連接起來制成弓；打出泥彈，追捕獵物。古人將竹子做成箭矢，作為狩獵和攻防的武器。

歷史上，普普通通的竹子對(duì)爆竹的發(fā)明也起了啟迪性的作用。

這故事竟也來自家鄉(xiāng)。遠(yuǎn)在唐代，上栗小水村的麻石街有個(gè)獵人叫李畋，為了驅(qū)除山中瘴氣，他從竹子燃燒時(shí)竹節(jié)的爆裂聲得到靈感，于是試著在竹節(jié)上鉆一小孔，將硝藥填入，用松油封口引爆，效果極佳。鄉(xiāng)鄰仿之，一時(shí)山中爆聲四起，清香撲鼻，瘴氣消散。從此創(chuàng)造了爆竹這種既能發(fā)光，又能爆響的東西，用此驅(qū)邪、接神、納福。后人尊其為爆竹發(fā)明的始祖爺，將他的雕像立在山頭上，永遠(yuǎn)紀(jì)念他的功績。

鄉(xiāng)里人祖祖輩輩離不開竹子，因?yàn)檫@是他們賴以生存的一部分。

竹子屬速生型草本植物，生命力特強(qiáng)。每隔兩三年就要砍去一些，不然就會(huì)擠死。開始時(shí)，鄉(xiāng)里人將成材的竹子從陡峭的山上砍伐下來，借著“溜槽”（人們長年從山上將竹子滑下來而形成的槽）運(yùn)到山下河邊，然后廉價(jià)賣給竹木商人，商人們雇了工，先是將竹子順?biāo)帕鞯胶用孑^寬的地方，然后以十余根為一板塊，用紙?bào)芍衽牛瑝蛭辶辶?，便將竹排連在一起，由排工撐篙順流而下，運(yùn)到山外。后來鄉(xiāng)親們發(fā)現(xiàn)，生長在自己身邊的這大片竹林，廉價(jià)賣給山外的竹商，實(shí)在是有些劃不來。他們自己辦起了竹制品廠，用竹子做成精美可愛的包裝盒、別出一格的家具、夏季里家家需要的“麻將席”……

在鄉(xiāng)下，在農(nóng)家院子里或者廳堂里，常能看到正在勞作的篾匠。那些已經(jīng)剖開的、又細(xì)又薄的竹片如同綢帶在他的手中飛舞、跳躍?？崴圃S多條被馴服的小蛇，任其揚(yáng)起、拿捏、折疊……最后，手中的竹片變成了生活所需的籮筐、筲箕或者背簍，竹子在匠人粗糙的雙手里有了新的意義。

離市區(qū)二十余里有個(gè)江口村，村里有個(gè)瓷胎竹編第五代傳承人，名叫張三石，那些普普通通的竹子經(jīng)過他的一雙巧手：破竹、烤色、去節(jié)、分層、定色、刮平、劃絲、抽勻……圓圓的竹子便變得薄如蟬翼，與瓷胎結(jié)合，就成了一件件精美的藝術(shù)品，令人驚艷。如今，在村里創(chuàng)辦的竹藝中心，有不少村民在這里從事竹編工作，瓷胎竹編非遺技藝在江口村得到傳承，同時(shí)也撬動(dòng)了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村旅游。

民間藝術(shù)家們還用竹烙畫，用竹做成對(duì)聯(lián)，用竹造出別致的藝術(shù)筆筒，還用竹片織成各式各樣的裝飾品。他們甚至全部用竹子設(shè)計(jì)裝修茶館，茶館便有了一派鄉(xiāng)野之氣……

自然還會(huì)想起小時(shí)候那酷夏之夜，滿天星光之下的小院里、小巷里、小河邊，人們一張竹床，或一把竹椅，躺著、坐著，搖著蒲扇納涼的情景，炎熱的空氣里，冰涼的竹篾貼近身體，冷氣頓時(shí)透過全身，那感覺，那可真叫一個(gè)“爽”！

一到春天谷雨前夕，一場透雨過后，春筍便是漫山遍野露出了地面。這筍可以成竹，也可以做菜。黃芽嫩筍，筍兜可切成大片用來油炸煎炒，上半截則可切小片用來炒肉，堪稱清爽可口的上等好菜。到了冬季，還有筍芽埋在地下，這種筍是長不成竹子的，人們盡可以去挖。但冬筍好吃卻難尋，挖冬筍可是一門學(xué)問。不懂的人找半天也找不著，鄉(xiāng)里人卻有的是經(jīng)驗(yàn)。他們說，竹梢歪倒的方向地下一定有筍。有人用了這個(gè)法子，果然挖到了酷似牛角形狀的冬筍。此等情趣，城里的人是難以體會(huì)到的。

竹，總能給人太多的想象。

曾見過一種名叫“斑竹”的竹子，竹竿上斑痕猶如淚珠，牽出一段跨越千年的凄美故事。唐朝詩人高駢就寫有一詩：“帝舜南巡去不還，二妃幽怨水云間。當(dāng)時(shí)珠淚垂多少，直到如今竹尚斑。”連毛澤東也寫有“斑竹一枝千滴淚”的詩句。說的就是遠(yuǎn)古時(shí)舜帝南巡，不幸死在湖南九嶷山的故事。娥皇和女英得知噩耗，一路南行奔喪，直到湘江邊上，痛哭不止，淚水滴落在竹子上，留下斑斑痕跡。從此，這竹便被稱為“湘妃竹”，又稱斑竹。

這種令人傷感的竹子，在家鄉(xiāng)也是常能見到的。萍鄉(xiāng)北部上栗就有一個(gè)村子叫斑竹村，村里有座山叫斑竹山，也是因斑竹而命名。歷史上，那里是一塊充滿血與火的紅色根據(jù)地，斑竹在此也就有了不同的意義。

偶讀古籍“二十四孝”，發(fā)現(xiàn)古人竟將竹子與一個(gè)感天動(dòng)地的盡孝故事聯(lián)系在一起?！皶x孟宗，少喪父。母老，病篤，冬日思筍煮羹食。宗無計(jì)可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，須臾，地裂，出筍數(shù)莖，持歸作羹奉母。食畢，病愈……”這就是“哭竹生筍”的故事。涼涼的竹子此時(shí)也似有了暖暖的情意。